伟大的七夕----转载平度市前博物馆馆长陈传渝先生文章

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农历七月初七。又称“乞巧节”、“女儿节”。传说这天牛郎星与织女星要在鹊桥相会，七夕坐看牵牛织女星是民间的习俗。 　　牛郎织女的神话由来很古。《诗经·大东》已有“跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章；睆彼牵牛，不以服箱”的话，把牵牛、织女二星想象为两个人。《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼，终日不成亲，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水问，脉脉不得语。”说明东汉时牛郎织女故事已经成型。而且，早在西汉已有织女渡河之说，《白帖》卷九五引《淮南子》佚文曰：“乌鹊填河成桥，渡织女。”唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通义》佚文亦云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。”魏晋南北朝，牛郎织女七月七日相会的传说，广为流传。南朝梁代吴均《续齐谐记》载：“桂阳成武丁有仙道，常在人间。忽谓其弟曰：‘七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫。吾高已被召，不得停，与尔别矣!’弟问曰：‘织女何事渡河?去当何还?’答曰：‘织女暂诣牵牛。吾后三年当还。’明日，失武丁。至今云织女嫁牵牛。”梁殷芸《小说》载：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”此说与后世民间流传的故事大相径庭。 　　牛郎织女七夕相会的故事在民间流传后，七月七日遂成为一个主要属于妇女的节日。《西京杂记》载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”可见汉代已有乞巧的习俗。七夕还要陈设瓜果祭祀织女，据《续汉书》云：“牵牛主关梁，织女主瓜果。”目的显然是乞求织女保佑瓜果丰收。吴自牧《梦粱录》记载唐宋时七夕习俗曰：“七月七日，谓之七夕节。其日晚晡时，倾城儿童女子不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭，安排筵会，以赏节序。又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月瞻斗列拜，次乞巧于女牛。或取小蜘蛛，以金银小盒盛之，次早观其网丝圆正，多曰得巧。”七夕还与道教的传统文化有关。清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》载：“七月朔至七夕，各道院立坛祀星，名曰七星斗坛，盖祭北斗七星也。”可见从道教文化来看，七夕节是祭星的节日，与民间所传儿女情态无关。 “乞巧”是七夕节的重要习俗，古时妇女每于此日夜间，向织女星乞求智巧，故称乞巧。七月便被称为巧月。《荆楚岁时记》谓：“是夕，人间妇女结彩缕，穿七孔针。或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧，有喜子网于瓜上，则以为符应。”所谓鍮石，即黄铜。程大昌《演繁露·黄银》谓：。世有鍮石者，质实为铜而色如黄金，特差淡耳。”以金银等物制针，自然光洁明亮，与弯月的淡淡光亮相辉映，饶有情趣。 　　周处《风土记》载乞巧事更详，谓：“七月七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓、织女，言此二星当会。守夜者咸怀私愿，或云见天河中有奕奕正白气，有耀五色，以此为征应。见者便拜而乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求。三年乃得言之，颇有受其祚者。”当然，希图藉拜星以求得福寿，自不可能．然而，却历代相沿成习。唐代诗人林杰在《乞巧》一诗中写道：“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”千家万户，夜深不眠，静守中庭，远眺碧空，向月穿针，巴望牛女相会，乞求天孙赐巧，是何等虔诚。而有人则对乞巧一事，不敢深信。兽有《七夕》诗曰：“露盘花水望三星，仿佛虚无为降灵。斜汉没时人不寐，几条蛛网下风庭。”古时所谓三星，有参宿三星，心宿三星，河鼓三星。《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束楚，三星在户。”指河鼓三星，即牵牛星、本作中三星，亦指牵牛。人们“露施几筵”，遥望三星，默想着那墨绿色的神秘世界，好似虚无的天界果真能降福寿于人间。“仿佛”一词，恰透露出诗人将信将疑的心理。罗隐《七夕》诗则谓：“月帐星房次第开，两情惟恐曙光催。时人不用穿针待，没得心情送巧来”。谓牛、女二星，难得一年一会，缠绵情话说不尽呢，哪有心情给人间送巧。立意本乎人情事理，更觉活泼多趣。 　　乞巧之举，在唐代殊为隆重。皇宫中帝王妃嫔，对“乞”可得巧笃信不疑。王仁裕《开元天宝遗事》卷下《乞巧楼》载：“宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛、女二星，嫔妃各以九孔针、五色丝，向月穿之，过者为得巧之候。动清商之曲，宴乐达旦，士民之家皆效之。”同书《蛛丝才巧》又载：“帝与贵妃，每至七月七日夜在华清宫游宴。时宫女辈陈瓜果酒馔列于庭中，求恩于牵牛、织女星也。又各提蜘蛛于小盒中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候：密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。”在古代，乞巧多为女子之事，风流天子唐明皇竟然也乐于此道。 　　宋代的乞巧，在内容上又有所丰富。孟元老《东京梦华录》卷八《七夕》载：“初六七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。铺陈磨喝乐、花、瓜、酒、炙、笔、砚、针、线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之乞巧。妇女望月穿针。或以小蜘蛛安盒子内，次日看之；若网圆正，谓之得巧。里巷与妓馆，往往列之门首，争以侈靡相尚。”此处明言“焚香列拜”，且增加了儿童作诗、铺陈笔砚诸事，男女老幼皆有此举。“磨喝乐”，来自佛经，为神名。用泥、木、象牙或蜡等塑制，多饰以金珠牙翠，价格昂贵，于七夕供养。后世奉为巧神。杜仁杰《集贤宾·七夕》套曲谓：“把几个摩河罗儿摆起，齐拜礼，端的是塑得来可喜。”赵师侠《鹊桥仙·丁巳七夕》亦称：“摩孩罗荷叶伞儿轻，总排列，双双对对。”人们所礼拜的摩河罗，竟然也“双双对对”，自是取和合团圆之意。 　　因七夕前后，所需乞巧之物甚多，乞巧市则应运而生。陈元靓《岁时广记》卷二十六引《岁时杂记》：“东京潘楼前有乞巧市，卖乞巧物。自七月初一日为始，车马喧阗。七夕前两三日，车马相次，不复得出，至夜方散。其次丽景、保康、阊阖门外，及睦亲、广亲宅前，亦有乞巧市。”儿童皆着新装，竟夸鲜丽，车马盈市，罗绮满街。 　　据洪迈《容斋三笔》载，北方有以七月初六为七夕的，唐代无此说，很可能出于五代。北宋太平兴国三年七月，朝廷下诏，“七夕嘉辰着于甲令，今之习俗多用六日，非旧制也，宜复用七日。” 　　至明，则有“七月浮巧针”之俗。沈榜《宛署杂记》载：“七月七日，民间有女家各以碗水暴日下，令女自投小针泛之水面，徐视水底。日影或散如花，动如云，细如线，粗如槌，因以卜女之巧。”故而，王士祯《都门竹枝词》云：“七夕针楼看水痕，家家小妇拜天孙，明朝得巧抛针线，别买宣窑蟋蟀盆。”因乞巧主要是女子所为，故或称之为“巧节会”、“女孩儿节”。 小说中所写乞巧，一般都引用古例。如李昌祺《剪灯余话》卷三《贾云华还魂记》，谓书生魏鹏与娉娉有婚约，“七夕又临，娉请于夫人，于内堂结彩楼乞巧，瓜果陈列。肴羞备陈。夫人谓娉曰：‘久不见汝作诗词，今夕天上佳期，人间良夜，或诗或词，随汝所为。吾当召魏生来，与汝讲论，庶有新益。’娉唯命。于时生至。夫人曰：‘世谓今宵天孙赐巧，小女辈未能免俗，谩设瓜果之筵。亦尝命之赋小诗，以纪佳节，意未知曾就否?’娉即前应口：‘适奉命，缀得七言绝句二首。’遂出诸袖间，墨痕犹湿。…… 娉诗曰：‘梧桐树上月明多，瓜果楼前艳绮罗。不向人间赐人巧，却从天上渡天河。’‘斜亸香云倚翠屏，纱衣先觉露华零。谁云天上无离合?看取牵牛织女星。’鹏和诗曰：‘流云不动鹊飞多，微步香尘满袜罗。若道神仙无配偶，怎教织女渡银河?’，‘娟娟新月照围屏，井上梧桐一叶零。今夕不知何夕也，双星错道是三星。”天上牛女相会，人间情侣唱和，诚为佳话。而“杭州风俗，每到七月乞巧之夕，将凤仙花捣汁，染成红指甲，就如红玉一般，以此为妙。” 2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。 平度过“乞巧节”与其他地域大同小异。提前几天，家家就开始烙面饼，其形状有莲蓬、花篓、狮子、鱼等，各种各样，名曰“巧饼”。生绿豆芽，名曰“巧芽”。 平度民间做“巧饼”多用模子（俗称“磕子”）。模子一般用杏木等硬木雕成，巧饼图案有桃子、石榴、苹果、莲子、菱角和鱼、狮子等形状；模槽有大有小，大者如月饼，小者比栗子稍大，再放到锅里烙，并不停地翻动，直到烙成金黄的颜色，散发出诱人的香味。母亲往往会均分给孩子们；孩子分到一堆小巧饼，就会用线穿起来，并把线的两端系到一起，形成一个项链般的圆环，挂到墙上，留着慢慢享用。 转载者平度薄荷猫说：陈老旁征博引。七夕之源远流长可见一斑。吾乡平度。为青岛历史最悠久之县级市。面积较香港澳门新加坡全部面积尚多。七夕固然可谓乞巧，但平度老人饮酒猜拳。常言七个巧啊。可见七这个数字与巧这种智慧相关已久。写到此处。不禁怀旧。过去儿时把巧饼挂在一起。因七月后天气日凉。简直可以到春节。在墙上挂着就像猫挂的一串鱼。没事看看。心里甚是安慰。估计比如今某友看存折感受要良好多倍 推荐给好友 "> 　

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