平度那些碑（一）

蚂蚁王子

据《汉语大词典》记：碑，有四层含义：1.古代竖立在宫、庙门前用以识日影的石头。郑玄注：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。”2.竖立在宗庙大门内系牲口的石头。3.古代用以引棺木入墓穴的木柱，后专用石。4.书刻图案或文字，记死者生平功德，作为纪念物或标记的石头。亦用以刻文告。秦称刻石，汉以后称碑。碑多由碑额、碑身、碑趺组成。方首者称碑，圆首者称碣，后多不分，以之为碑刻的统称。碑分阴阳面，刻文主题多由碑阴文来体现。汉代碑阴文大多数是门生、故吏、撰书人及石工的题名，自唐代开始，才在碑背面作题记等文字。碑的文体，明王世贞认为：“曰叙、曰记、曰碑、曰碣、曰铭、曰述，史之变文也”。而且碑的定义，也不仅仅是指具有一定形制的石头，其表现形态还包括刻石、碑、碣、摩崖、墓志、刻经、塔铭、造像记、石阙铭、题名、桥栏桥柱题记、祠堂记事、界石等，亦即所谓广义上的碑。平度古代碑碣林立，历经战乱，风雨剥蚀和人为破坏后，仍留下很多有价值的石碑。康熙《平度州志》、道光《重修平度州志》和《源远流长的东莱文明·平度碑刻文化研究》收录平度各种碑记、摩崖、墓志、题记等450余通（处）。按其功用分类，主要有庙碑、学碑、墓碑、功德碑、德政碑、善行碑、人物碑和摩崖刻石。A

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庙碑

主要有两种，一种是寺庙、祠庙庙碑，顾名思义就是立在庙前（里）的石碑。这样的碑，平度不少，如明重建大泽山智藏寺碑、明重修三元庙碑、明成化修泰山祠碑、清重修崇德宫碑、清重修玉皇庙碑等，即属此类。另一种是学庙庙碑。学庙，就是孔子庙。唐朝以后，各州县均有孔子庙，与学宫同址。里面供奉着至圣孔子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子等先圣、先哲、先贤、先儒。然历经岁月，学庙（学宫）的殿庑、宫墙多有坍塌。为表率人伦，兴起教仕，明朝一些有志知州如卫士元、杜志攀等便分别对学庙进行了缮修，并立碑记之。如明万历平度州重修学宫碑、明崇祯平度州重修学庙碑就记录了当时学宫、学庙的缮修情况。平度城传世记载最早的学庙碑是金莱州胶水县重修宣圣庙碑，立于金章宗明昌六年（1195年），曾在胶水县和平度州的文庙里经历了八百年的风风雨雨，1975年文庙旧址改建平度县政府招待所，庙碑被砸碎做了地基用石。

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学碑

亦主要有两种。一种是修学碑，以修庙学碑较为常见。所谓庙学就是旧时各州县设于孔庙（文庙）内的“官办学校”。道光《重修平度州志》载：“平度州有学久矣，肇于汉，历唐、宋、元至于明清。”因此，修学善举时有发生。实际上，由于庙学设于孔庙之内，修庙学碑与修学庙碑碑文所记事实基本一致，只不过侧重点有所不同。平度州城内的修学碑主要有明成化重修庙学碑、明弘治修学碑、明嘉靖修学碑、明万历修平度州学碑等。另一种是学田碑。旧时学校配有学田，以田地收益作为办学基金。《清史稿·食货志》曰：“学田，专资建学及赡恤贫士”。学田碑便是对学校田地四至及收入使用等方面的规定证明。平度州学田碑位于明伦堂下西偏，为明万历平度知州汪会海所立。

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功德碑

即为颂扬功业德行而立的碑石。平度最著名的功德碑是《郑文公上碑》，全称《魏故中书令秘书监郑文公之碑》，位于天柱山之阳。碑身由一块巨大天然碑状石稍加琢磨而成，属摩崖类刻石，是北魏光州刺史郑道昭为其父郑羲主持刊造的功德碑，重点记述了郑羲的生平和事迹，为国家级文物保护单位。另外，在日照庵通往大泽山西门蜿蜒曲折的山路两侧，还有一处被称为“齐鲁第一功德碑林”的日照庵碑林，长500余米，计各种碑碣120余通，为碧霞元君及无生老母之信徒所立的功德碑。这些功德碑虽无名人手笔，却为研究日照庵历史兴衰提供了重要的实物资料和文字依据。2008年11月，由中国民俗学会、台湾东吴大学人文社会学院、山东大学文史哲研究院、平度市政府共同主办的大泽山功德碑国际学术研讨会在平度召开，来自国内外30余名专家、学者参加。

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德政碑

是为颂扬官员政绩而立的碑石。平度现存最有名的德政碑要算《清吉灿升捐廉助士子乡会试路费碑记》。光绪《平度志要》和民国《续平度县志》记载了吉灿升在任平度知州期间，“禁约胥吏，洞识奸伪，人莫敢以私。大崇文教，岁试、月课，手自评文，造就多名士。添建考院新号及正北厅。捐京钱一千二百缗助积谷仓，六千缗为乡会试士子路费。其知人之明，理事之密，断狱之精，州牧中所罕见。”“路费碑”证明了吉灿升是那个时代一位好官能吏。除此，道光《重修平度州志》还载：“粮银陋规‘六厘成分’。知州方熙莅任，一洗旧弊，八厘九厘不以分计。州人感之，勒石为记。”又载：“民间车马旧役，公差胥徒扰累，久不可支。知州李天锡莅任，弊端一革，州人爱戴，勒诸贞珉。”百姓心中有杆秤，谁为政以德，谁施德政于民，谁就会在百姓心中刻下丰碑。

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善行碑

多为坊间积善行德的开明士绅和百姓而立。此种碑古代甚多，然而世事沧桑，如今已极为少见了。道光《重修平度州志》录有《白公捷千先生墓志铭》和《白公捷千先生善行铭》两篇铭文，叙述了清代平度张舍人白克敏（字捷千）赈灾济贫的善行。盖张舍白氏自康熙末年开始发家，至乾隆中期白克敏当家时，已田连阡陌，富甲一方，成为东莱首富。但白克敏“富而不骄，积而能散”，“嫁娶之家妆聘无资，慨为措置”，“水旱岁歉，出粟赈贷，粥饲饥，扶活无算”。道光三年（1823年），白克敏捐建张舍义学，“以教乡子弟之能读书而无力者”，并“捐田五十亩，供其资，为经久事”。同时，出资在平度城“建文昌阁，以励学者”。白克敏三子白玉堂《善行碑》称，道光十七年（1837年）平度特大饥荒，白家“捐钱两万缗，为莱郡助赈之首”。 白克敏死后，道光皇帝赐予他“圣旨碑”——诰封白克敏碑。除此，张舍镇还有一修桥碑，亦属善行碑，位于祝家铺村西，立于民国十四年（1925年）。该碑共两通，第一通碑阴刻周围捐资村庄名单。第二通额阳刻“扬善不昧”隶书4字，碑阳和碑阴刻捐资建桥人员及商号名。正所谓：修桥补路，善事之举，立碑永志，古今皆然。

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墓碑

指立在坟墓前面或后面的石碑。秦以前碑为木制，汉以后改为石制，碑上多刻文字，以垂久远。文字有墓铭、墓志、墓志铭等体裁，均埋入墓中。其中，铭是韵文，用于对死者的赞扬和悼念；志多用散文，叙述死者姓氏、生平等，且志分上下两层：上层曰盖，下层曰底，底刻志铭，盖刻标题；墓志铭，则兼有志和铭两部分。墓表，如同墓碑，因其竖于墓前或墓道内，表彰死者，故称。明徐师曾认为；“墓表自东汉始，其文体与碑碣同，有官无官皆可用，非若碑碣之有等级限制。”所谓碑的等级限制，古代是有明制规定的。唐封演《封氏闻见记》载：“隋制，五品以上立碑，螭首龟趺，趺上不得过四尺。”《金石记》：“五品以上立碑，螭首龟趺；七品以上立碣，圭首方趺。”唐时葬令亦有类似规定。

来源：平度市情网

未完待续