《胶东三山图记》与三山八景

盼盼

八景之文案笔峰

八景之东岸龙潭

八景之燕饮仙石

三山远眺

    三山位于城北大泽山镇三山东头村西北1.5公里处，海拔307.4米。相传，当年汉武帝东巡至东莱，驻跸山下，登山赏景，留恋忘返，后人又称其为御驾山。山顶玉皇顶、狮子盔、沙帽翅三座山峰高耸，由东向西依序排列，形似古代笔架，因此又得名笔架山。
    三山八景
    上世纪八十年代出版的《平度文史资料》中，原市博物馆馆长于书亭有文章称“三山有八景”，但具体是哪八景，文章中没有提及。一次赶古玩集，笔者和经营古玩的孙文吉老师提起此事，他言有一本古籍名《胶东三山图记》，中有关于“三山八景”的明确记载，但此书已流传至龙口。出于对家乡历史的热爱，遂托其代为寻找一份此书的复印件，孙老师爽快答应。
    数月后，孙文吉老师将《胶东三山图记》一书的复印件交到了我的手中。此书为高仲敏（字慎行，今大泽山镇洼高村人，清庠生。）辑录三山碑刻、景点，天柱山摩崖石刻，发行于清光绪丁未年（1907），宽16厘米，高26厘米，石印本，书名由章丘刘元亮题写（字菊农，光绪十五年进士。授编修，充国史馆协修，旋丁忧归，主讲东昌书院）书中辑有东武吴元瑞（诸城人，生平不详，曾创办大仓纺织有限公司，内附设工余义务半日学堂,专招本公司艺徒,兼收贫寒子弟作为附学生。）、夷安单庭兰（高密最后一位解元，光绪二十八年山东乡试中解元，光绪三十三年参加全国会考，被取为一等。治学严谨，正直无私，生活简朴，热心公益事业。）所作序文，平度王崧翰所作跋文，并绘有三山、天柱山、天柱山西峰（马鞍山）图三张。
    书中除了对郑文公上碑、天柱山铭、天柱山颂、东堪石室铭等石刻进行了翔实抄录外，还收有光绪癸卯年（1903）高仲敏文章一篇，对“三山八景”作了简要传神的描述，虽然只有252字，但却让湮没了多年的“三山八景”再次从历史的烟云中浮现出来。
    峰顶天池。在庙庭东偏石壁下，方九尺，深七尺，水澄清，有五色鳞鱼。
    东岸龙潭。水深尺许，经年不见损益，汲以烹茶甚佳。
    文案笔峰。在山半，旧义学坦东，突立巨石，秀削如笔，有直插云霄之势。
    帝座云洞。在上殿神座下，深远无底，以石试之，半日有声。
    殿前古柏。树大四围，遥望之荫覆山顶，晴日雾气上腾，重叠如翠云数朵。
    涧底虎洞。深丈余，高四尺，洞内有泉，流而成河过凤凰桥而西。
    凤凰小桥。虎洞泉水至山麓中流，有数石陡立，因以为桥，妙如天成。
    燕饮仙石。山后平石上，巨石突起，圆方如桌，可容四五人，杯箸之迹悉具，俗传仙人燕饮之所。
    书中绘制的《三山图》详细记载了庙宇、谢真人墓和八个景点的分布位置，对照图片可知，八景除“殿前古柏”外，其余七景尚存。但其中的“凤凰小桥”，因修路时埋入地下，今人已难见其尊容；“帝座云洞”，由于上殿毁于战乱，被掩埋在瓦砾之下。据老人们讲“殿前古柏”民国时依然尚存，两搂多粗，枝繁叶茂。一九四二年冬，八路军在茶山遭到平度、掖县两地日寇的合击，伤亡惨重，抗日军民为给牺牲的烈士做棺材，忍痛将这棵松柏锯倒，往山下放木头时，由于山高木脆，木头跌裂无法使用。从此，“殿前古柏”不复存在（王林珺《三山游记》）。
    谢真人墓
    三山山顶曾立有石碑十余幢，大多是清、民国年间的功德碑。其中有一幢立于清宣统二年王嵩翰撰述的《重修玉皇庙碑》，碑文中有“庙莫考有其始，山右趾列三冢，两旁僧也，中一碑志：云鹤子，潍人也，隐此，灵山卫教授某志。余具剥泐矣。”此本《三山图记》中，高仲敏对这“三冢”进行了详细地抄录，并将其方位在《三山图》中作了标注。
    “三冢”左为王云山墓，右为赵怀墓，中间为谢真人墓碑。更为难得的是，高仲敏详细抄录了谢真人墓碑全文，纸弥补了史志所缺，为进一步研究三山历史提供了佐证。
    碑文：云鹤子，潍阳人也，有古朗然子之风。自幼持戒,渡化弟子数百人，乃犹以为俗缘未脱也。登岞山临域，见景物幽静，曰：此全真之地也。夫遂修持于此。云去家不百里，然三十余年终不一顾嗣绪，持家音未绝，喟然叹曰：出家不离家，何出家是为，吾将他适矣。东过胶邑，北览山境，视岞山而更僻者，非三山也耶，观止矣。因身先，而弟子赵和融从焉。夫三山久无人迹矣，云鹤来时，炊瓦釜烹山韭，附近之人见山顶烟迹，群相惊骇，及登峰观之，而云鹤在矣。自此，入其门，导引郤尘氛道服（此处碑文模糊疑有讹字）越数十年来，置地食无私。题山号山所凭也，修神像神所依也，赈饥民设义学人所仰也，极立功德，尘世中固无此人也。以故，名归丹台，神游紫府，丙辰戌月廿六日，不复人间烟火矣。一时，绅衿居民交相谓曰：吾谢子其仙矣乎？门弟子赵和融、马子显等卜葬于山侧之右。求予作文以为记，因略其生平以勒于石。
    署灵山卫儒学教授举人袁述拜撰
    康熙十七年岁次戊午甲申日仝立
    三山之上庙宇的年代，曾有资料称其为始建于明代，从谢真人碑文可知，康熙年间谢真人来到三山时，并没有提到山上有庙宇建筑或者遗址，由此可推断，图中所绘之庙宇，应是康熙年间始建或者是在前代基础上的一次重建。三山之上庙宇后历代有重修，至民国时期依然香火兴盛。1943年，抗日战争时期，庙宇被毁，只剩残壁断垣间散落的残碑和石钟亭诉说着往昔的故事。
    三山义学的兴衰
    义学，又称义塾,是中国古代初等教育的一种重要形式，清代义学在官方和民间的共同推动下，发展到了历史上的顶峰。清代义学主要招收民间贫寒子弟,是以读书识字为主要目的的免费教育机构,并与私塾、社学等共同承担起清代广大乡村地区的蒙学教育。山东作为清代中原和沿海的一个重要行省,下辖107个州县,据统计,山东在清代(1644年至1902年)共创建了919所义学。清代山东义学经历了顺治至嘉庆年间的发展,在道光和光绪年间两度形成发展高峰（徐海峰《山东义学研究》）。三山的义学也正是在这一历史时期兴盛和发展起来的。
    三山义学首创为谢云鹤。吴元瑞在其为《胶东三山图记》所作序文中称“康熙年间，有潍阳谢云鹤者，栖真于此，置地设义学，教授都人士子弟恒逾数百人……”谢真人之后，道光年间，綦笋（莱州人，生平不详。）踵谢真人旧址，招徒讲学，“教人向学，力袪道家虚无之弊”，盛极一时，三山周围之“耆来多出于其门下”。
    綦笋之后，三山义学，日湮月没，渐即衰歇，至光绪年间废止，尚余四十亩近山地，每年收取租金，除供奉香火外，“储之以待善举”。出生于三山脚下的高仲敏惜三山义学久废，于是提议重修旧址，恢复义学，得到了乡中耆老和乡绅的赞许和认可。同时又深感三山、天柱山之碑刻、景色虽“名于世”，然亦仅见于文人墨客的诗词歌赋，更没有主动去学习的。于是，高仲敏“觅得郑碑原拓录其全文，以天柱三山并作一图”，以告“诸大人先生之门人”。此举也得到了王崧翰（字子良，号莱山、六十一孺子、石发老人等，平度城柳行头人。咸丰八年戊午科举人，同治十年辛未大挑一等，任过直隶的乐亭、定兴、鸡泽、威县等县知县，因不善事上官而落职。晚年居乡，是清代末年平度着名文士。）赞赏，亲自为《胶东三山图记》写跋文，并请同样热心于义学的好友吴元瑞、单庭兰所作序文。
    从现存资料来看，高仲敏兴办的三山义学，没有维持太长的时间，清朝灭亡进入民国，旧的教育模式逐渐废止，加上连年的战争，三山义学停办，永远退出了历史的舞台。据高仲敏孙子高振平介绍，民国时期高仲敏先后在莱州夏邱、青岛等地行医，并出版有《东生集妇科》等医学专着。1958年，高仲敏从青岛回到家乡，在原大泽山乡上甲村、洼子高家村开设联合诊所，1959年病逝于家家乡，享年86岁。其孙高振平继承其衣钵，从小跟随高仲敏学医，悬壶济世，在当地颇有名气。